Care este "regula de aur a moralității"? Semnificația și semnificația "regulii de aur a moralității"

Acesta a fost dezvoltat de gânditori bine cunoscuți șiprofesori încă din antichitate, dar este încă foarte relevant în prezent. "Regula de Aur" stabilește un principiu moral global în raport cu o altă persoană în orice situație practică. Se extinde la tot ceea ce privește relațiile umane.

Care este "regula de aur a moralității"?

Acesta este prezent, fără exagerare, în fiecarereligia existentă într-un fel sau altul. "Regula de aur a moralelor" este un canon fundamental care reflectă apelul moralității. Cel mai adesea este perceput drept adevărul fundamental, cel mai important. Norma moralității avută în vedere spune: "Nu faceți altora ceea ce nu doriți să vă facă" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Concentrarea înțelepciunii practice în ea este unul dintre aspectele unei reflecții etice neîncetate.

Fapte istorice privind regula în cauză

Perioada apariției sale este atribuită la mijlocul anului 1 mii î.Hr. e. când a avut loc o revoluție umanistă. Statutul de "aur" dobândit în secolul al XVIII-lea.

Se știe că mai devreme în comunitățile tribaleA existat un obicei despre răzbunarea sângelui - talion (retribuție echivalentă cu infracțiunea perfectă). El a acționat ca un fel de restrictor al bătăliei de naștere, deoarece această lege crudă impunea o pedeapsă egală.

Când relațiile tribale au început să dispară,a existat o dificultate într-o diviziune clară, ca să spunem așa, străinilor și a lor. Legăturile economice în afara comunității au fost adesea mai importante decât cele conexe.

Deci, deja comunitatea nu a aspirat să fie responsabilăinfracțiunile anumitor membri. În acest sens, talionul pierde eficacitatea și devine necesar să se formeze un principiu complet nou care să vă permită să reglați relațiile interpersonale care nu depind de gen. Acest principiu a fost regula: "Să tratăți oamenii așa cum ați vrea să vă trateze".

Explicarea acestei reguli etice

În diferitele sale formulări există o legătură comună - "cealaltă". Prin aceasta se înțelege orice persoană (cea mai apropiată sau cea mai îndepărtată, familiară sau necunoscută).

Semnificația "regulii de aur a moralității"echivalența tuturor oamenilor cu privire la libertatea lor și oportunitatea de a se îmbunătăți. Acesta este un fel de egalitate în ceea ce privește cele mai bune calități umane și norme optime de comportament.

Dacă vă puneți întrebarea "Regula de aur a moralității" - ce este aceasta? "Răspunsul este să nu dezvăluiți interpretarea literală, ci sensul filozofic intern care a adus-o la statutul de" aur ".

Astfel, această regulă eticăpresupune o recunoaștere timpurie a consecințelor individuale ale acțiunilor pe care le desfășoară în viitor asupra unei alte persoane, proiectându-se în locul său. Te învață să-i tratezi pe ceilalți ca pe tine însuți.

În ce se reflectă culturile?

În același timp (dar independent unul de altulaltele) „Comportamentul Regula de Aur“ a apărut și hinduse și budiste și iudaism și creștinism și islam, precum și învățături etice și filozofice (konfutsianstve). Una dintre formulări poate fi văzută în Mahabharata (zicând Buddha).

Se știe că Confucius, răspunzând la întrebarea luielevul în legătură cu existența unui astfel de cuvânt, care să poată fi ghidat toată viața, a spus: "Acest cuvânt este" reciprocitate ". Nu faceți altora ceea ce nu vă doriți singur. "

În creațiile antice grecești apare înPoezia clasică a lui Homer Odiseea, în lucrarea de proză a lui Herodot "Istoria", precum și în învățăturile lui Socrate, Aristotel, Hesiod, Platon, Thales de Milet și Seneca.

În Biblie, această regulă este menționată de două ori: în Predica de pe munte (Matei 7:12, Luca 3:31, Evanghelia) și în conversațiile apostolilor lui Isus Hristos.

În Sunnah (zicând despre Mohamed), "regula de aur a moralității" spune: "Faceți-vă tuturor oamenilor ceea ce ați dori ca oamenii să vă facă și să nu faceți altora ceea ce nu vă doriți singur".

Formulele "regulii de aur a moralității"

În trecut, s-au încercat să se clasifice forma sa în funcție de criterii estetice sau sociale.

Astfel, filosoful german Christian Thomasius a identificat trei forme principale ale statului, delimitând astfel sfera de aplicare a legii, moralitate și politică, care sunt numite principiile de drept, decență și respect.

Ele au următoarea formă.

1. Principiul dreptului este dezvăluit filosofic ca fiind propriul săuun fel de cerință ca o persoană să nu se angajeze față de altcineva ce nu vrea să facă față de el însuși.
2. Principiul de proprietate este prezentat sub forma unui apel etic pentru ca individul să facă față unui alt subiect ceea ce el însuși ar dori să-i fi făcut pentru el.
3. Principiul respectului este dezvăluit prin faptul că o persoană întotdeauna acționează în raport cu alte persoane, așa cum ar dori să acționeze în legătură cu el însuși.

Cercetătorul german, G. Rainer, a propus, de asemenea, trei formulări ale "regulii de aur", care echivă cu interpretările de mai sus (H.Thomasius).

• Prima formulă este o regulă de sentiment care spune: "Nu face altora ceea ce nu vrei tu".
• A doua regulă de autonomie suna: "Nu faceți ceea ce găsiți (nu) lăudabil în altul".
• Al treilea - regula reciprocității este: „Cum (nu) doresc să aibă în legătură cu tine acolo erau oameni (nu) să faceți și voi, de asemenea, să-i.“

"Regula de aur a moralității", în proverbe și zicale

Acest canon moral a devenit ferm stabilit în conștiința în masă a oamenilor, în principal sub formă de folclor.

De exemplu, sensul "regulii de aur a moralității" se reflectă într-o serie de proverbe rusești.

1. "Ceea ce nu iubiți în altul, nu o faceți singur."
2. "Nu sapa o gaura pentru alta - vei intra in ea singur."
3. "După cum se va dovedi, va răspunde."
4. "Când strigi în pădure, va răspunde din pădure".
5. "Ce doresc oamenii, tu însuți."
6. "Nu scuipa în bine - cel mai mult va trebui să bea apă".
7. "Să faci rău oamenilor, să nu te aștepți de la ei", etc.

Deci, "regula de aur a moralității" înproverbe și zicale i-au permis destul de des să o aplice în viața de zi cu zi și să treacă din generație în generație sub forma unui folclor ușor memorabil.

"Regula de diamant a moralei"

Acesta este în plus față de considerat anterior "de aur". A fost regula de diamant numită din cauza versatilității care simbolizează individualitatea umană, unică în felul ei.

Deci, așa cum am spus deja mai devreme, "regula de aurmoralitatea "spune:" Nu faceți altora ceea ce nu doriți ca ei să vă facă. " Suplimentele "Diamond": "Fă ce nu poate face altcineva decât pe tine". Aici accentul se pune pe beneficiile (pur individuale pentru o anumită persoană) la numărul maxim posibil de persoane.

Cu alte cuvinte, "regula diamant-aurmoralitatea "spune:" Faceți tot ce este mai bun pentru a satisface cele mai mari nevoi ale altora ". Unicitatea acestui individ (subiectul acțiunii etice) este un criteriu universal.

Deci, dacă este "regula de aur a moralității"transformarea subiectului într-un obiect (proiecție mentală de sine în cealaltă persoană și respingerea conștientă a acelor acțiuni care nu mi-ar dori), „Diamond“ canon, pe de altă parte, alocă nu poate fi redusă în conformitate cu luarea în considerare a face obiectul acțiunii morale a obiectului țintă, precum și unicitatea sa și individualitate.

"Regula de aur a moralității" ca obiect de atenție intensă a filozofilor

Filozoful și materialistul englez Thomas Hobbesa prezentat-o ​​ca bază a legilor naturale care joacă un rol decisiv în viața oamenilor. Este destul de simplu pentru ca toată lumea să înțeleagă. Această regulă vă permite să limitați ambițiile pur egoiste și astfel să creați o bază pentru unificarea tuturor oamenilor din stat.

Filozoful englez John Locke nu a perceput"Ordinul de aur al moralității" este ceva dat omului prin naștere, dar, dimpotrivă, a subliniat că se bazează pe egalitatea naturală a tuturor oamenilor și dacă își dau seama de acest lucru prin acest canon, vor veni la virtutea publică.

Filosoful german Immanuel Kant este frumosa evaluat critic limbajul tradițional al canonului în cauză. În opinia sa, "regula de aur a moralității", în forma sa explicită, face imposibilă evaluarea gradului de dezvoltare etic al unui individ: o persoană poate subestima cerințele morale în raport cu sine sau poate lua o poziție egoistă (nu te voi opri să trăiți, nu mă amesteca) . Aceasta include dorința unei persoane în comportamentul său moral. Cu toate acestea, aceste dorințe, pasiuni și vise fac de multe ori o persoană ostatică pentru natura ei și își taie complet moralitatea - libertatea umană.

Dar totuși imperativul categoric este ImmanuelKant (conceptul central al doctrinei etice) este o rafinare exclusiv filozofică a canonului existent. Potrivit lui Kant, "regula de aur a moralității" spune: "Acționați astfel încât maximul voinței voastre să poată deveni întotdeauna baza legislației universale". În această definiție, filozoful german încearcă, ca să spunem așa, să închidă o portiță chiar și celui mai mic egoism uman. El credea că dorințele și pasiunile omului nu ar trebui să înlocuiască adevăratele motive etice ale acțiunii. Individul este responsabil pentru toate consecințele acțiunilor sale.

Două tendințe de autodeterminare etică a unei persoane din punctul de vedere al filosofilor europeni moderni

Primul prezintă o persoană ca fiind o persoană socială care respectă moralitatea general acceptată.

A doua tendință este axată pe înțelegerereprezentând rasa umană ca persoană, luptă pentru idealul corespunzător (maturitate, integritate, auto-dezvoltare, auto-actualizare, individualizare, realizare a esenței interioare etc.) și moralitatea ca modalitate de a realiza auto-îmbunătățirea internă.

Dacă în societatea modernă trebuie să-i spunem filozofilor: "Formulează" regula de aur a moralității "," răspunsul nu va fi textul său standard, ci o concentrare mai profundă asupra persoanei considerate în ea, acționând ca subiect al acțiunii etice.

Căderea nivelului moral în societatea modernă

Sferă spirituală în viața societății din întreaga lume cuînceputul secolului XX, în mod substanțial sărăcite. Acest lucru se datorează poziției dominante astăzi a problemelor economice și a problemelor ideologice și politice conexe (aproape toate acțiunile oamenilor vizează acumularea bogăției materiale predominant).

În cursa constantă pentru omul bogățieispiritualitatea neglijat, sa oprit să se gândească la auto-îmbunătățire internă, el a început să ignore latura etică a acțiunilor lor. O asemenea tendință a fost observată de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Chiar și Dostoievski a scris despre pofta agresiv de bani, care a fost capturat de oamenii din acea perioadă (mai mult de un secol în urmă) Insanely ( „Idiotul“).

Cei mai mulți oameni au uitat, și mulți nu știu nici măcar că "este o regulă aurică a moralității".

Rezultatul proceselor actuale poate fi stagnarea în dezvoltarea civilizației sau chiar evoluția va înceta.

Rolul esențial în eradicarea moralitățiisocietățile cu privire la Rusia și Germania au jucat ideologii corespondente care au apărut în toate straturile sale în timpul apariției bolșevicilor și, respectiv, a naziștilor.

Nivel scăzut etic al umanității caregula este clar fixată în momentele critice ale istoriei (revoluții, războaie civile și interstatale, instabilitatea ordinii de stat, etc.). Un exemplu este încălcarea flagrantă a standardelor morale în Rusia: în anii războiului civil (1918-1921), în perioada celui de-al doilea război mondial (1939-1945), în epoca industrializării lui Stalin (20-30 ani) și în zilele noastre sub forma unei "epidemii" de acte teroriste. Toate aceste evenimente au dus la un rezultat amabil - moartea unui număr mare de oameni nevinovați.

Aspectele morale nu sunt adesea luateatenție în procesul de rezolvare a problemelor de stat: în cadrul reformelor economice, sociale, agricole și industriale (de regulă, rezultatul este consecințe negative asupra mediului).

Situația actuală în țara noastrăîn aproape toate domeniile vieții oamenilor, aceasta este o consecință directă a eșecurilor guvernului în ceea ce privește nivelul etic al societății existente în momentul adoptării următoarei decizii de stat.

Anii recenți au fost marcați de deteriorare.situația criminalității în țara noastră: numărul de crime, contractul și mai ales cel crud, agresiunea, furtul, violul, mituirea, vandalismul etc. au crescut, toate acestea fiind adesea nepedepsite, deoarece procentul infracțiunilor este redus.

Un exemplu curios al haosului și al haosuluidomnind acum în țara noastră, există o poveste senzațională care a avut loc în 1996: doi oameni au fost reținuți pentru comiterea unui act de furt din casa unui guvern rus într-o cutie de carton care conținea jumătate de milion de dolari americani. În curând, sa primit o declarație oficială că proprietarul banilor nu a apărut, în legătură cu care dosarul penal a fost închis și ancheta a fost încheiată. Criminalii au devenit instantaneu "binefăcători ai statului", după cum se pare, au găsit o "comoară", iar banii retrași au fost trimiși trezoreriei statului.

Toată lumea înțelege că proprietarul banilor le-a cumpăratîn mod necinstit, în caz contrar, își va revendica imediat drepturile asupra lor. În acest caz, procuratura ar fi trebuit să efectueze o anchetă pentru a afla sursa apariției acestei cutii cu o sumă foarte semnificativă. De ce nu sa întâmplat acest lucru - persoanele oficiale autorizate tacere înapoi. Rămâne să presupunem că Ministerul de Interne, instanțele judecătorești și procuratura nu pot face față situației criminale predominante din țară. Iar motivul pentru aceasta este, aparent, corupția unui număr mare de oficialități guvernamentale.